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  時際濁世，佛學思潮，雖日益擴展，然說理者日眾，修證者愈少。

學者不趨於時尚而視為哲學思想之研究，即隨歐美後期佛學家路線，從事梵文、巴利文之考證，以為治佛學之正途。

孰知五印梵文，今昔大有異趣，不但方言音譯與內義變遷甚遠，而求證吾國千餘年譯本之梵莢，蕩然無存，據今疑古，漠視中國佛學之價值，殊有未當。

後世巴利文之佛學典籍，大多為南傳小乘經典，時代懸隔，傳寫錯訛，雖可資為參考，未必足為證據。

況佛法重在行持實證，佛經所說理趣，皆為求證一大事因緣之津梁，如理事分途，使文解義，徒成慧業，則失佛法之宗旨。

今先生講述佛學部分，深入淺出，隨機設教，側重真修實證之要，抽繹佛學要領，匯歸心地法門，志在作初學之梯航，為入道之門徑。

至於屬辭比事，語含妙旨，惟在讀者好學深思，自可明其大要。

  所講道家部分，追朔中國文化學術思想之源流，別有見地多不同於俗見。

如其反覆述說《易經》學系與《書經》學系來源之異同。

指陳春秋、戰國時代，先秦諸子學術思想，各因方域語文之有別，由於先民氏族傳統思想，與歷史地理環境之差異。

明揚隱士思想與方士學術為道家文化思想之淵源。

皆發人所未發，闡釋前古沉淪隱晦，開啟後學之正思。

若失丹道妙訣之明旨，陰陽術數與天地物理之閫奧，恐囿於習見者大笑而卻走，惟略發端倪而已。

惟所憾者，本書所述，因限於時間，未詳其要，猶未盡饜吾人所望耳。

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